Как добродетельная музыка возвышает ум и питает душу (часть 1)

(Minghui.org) Музыка является неотъемлемой частью традиционной китайской культуры. В «Лицзи» («Книга об обрядах») говорится: «Добродетель – это основа человечности; музыка – это внешнее проявление добродетели».

Поэтому музыка была создана и передавалась из поколения в поколение, чтобы гармонизировать Небо и Землю, улучшать характер человека и возвышать душу к более высокому уровню.

Происхождение добродетельной музыки

Китайская цивилизация началась с Жёлтого императора, который жил около 5000 лет назад. В его эпоху был создан календарь. Люди также научились сеять зерно, писать, строить лодки и транспортные средства. Кроме того, в это время были созданы арифметика, медицина и музыка.

По приказу Жёлтого императора музыкант Лин Лунь создал музыкальные гаммы. Он взял бамбуковые трубки с горы Куньлунь и разрезал их на 12 частей разной длины, каждая из которых издавала свой уникальный звук. После доведения этих звуков до совершенства, чтобы они были похожи на крик фениксов, он отлил 12 колоколов, которые стали стандартом для этих звуков.

После сочинения музыки Лин ранним весенним утром поставил грандиозный музыкальный танец. Впечатлённый чистой музыкой на рассвете, император назвал её «Сянь Чи». В Книге обрядов написано: «Жёлтый император назвал её Сянь (всё) Чи (распространяющаяся), потому что Дао будет распространяться повсюду, чтобы ему следовали. Всё, что божественно, и всё, что находится на этой земле, благословляется».

Наши предки использовали музыку не только для прославления добродетели и поклонения божествам, но и для почитания предков. Например, император Чжуаншу сочинил музыку «Чен Юнь» (Следуя за облаком) в память о Жёлтом императоре. Аналогичным образом императоры Яо и Шунь обладали произведениями «Да Чжан» (Большая и яркая) и «Шао Юэ» (Музыка красоты), соответственно. Эти музыкальные традиции были установлены, чтобы выразить благодарность за благословения, дарованные божествами.

Во время династии Чжоу герцог Чжоу установил официальный этикет и обогатил музыкальное искусство. Помимо проявления уважения к божествам, он также сосредоточился на гармонизации людей с музыкой. «Обряды регулируют умы людей, а музыка отражает их голоса», – писал Лицзи. Чтобы поклоняться божественному и защищать людей, он пропагандировал добродетель и внедрил комплексную систему ритуалов для поддержания нравственных ценностей.

Конфуций также подчёркивал важность морали. «Если человек не добр, как он может относиться к обрядам? Если человек не добр, как он может относиться к музыке?» Он считал, что хорошая музыка помогает человеку выражать эмоции надлежащим образом. «Счастье, но не чрезмерное; печаль, но не разрушительная», – объяснял он.

Несмотря на то, что их разделяют около 500 лет, идеологии герцога Чжоу и Конфуция были удивительно схожи. Оба придавали большое значение обрядам и музыке. «Шицзин» (Классическая поэзия) приносит вдохновение, обряды учат манерам, а музыка формирует характер», – объяснял Конфуций. Эта традиция сохранилась на протяжении тысячелетий.

После того как Цинь Ши Хуан объединил Китай и основал династию Цинь, он распорядился стандартизировать письменность, что открыло путь для единообразного документирования и распространения музыки среди учёных. Император У из династии Хань создал Юэфу (Музыкальное учреждение) для сбора как придворной, так и народной музыки. Кроме того, в него была включена музыка Северных варваров, а также музыка из отдалённых этнических групп из западных регионов. Эти разнообразные музыкальные традиции дополняли друг друга, образуя сложную и всеобъемлющую музыкальную систему.

В результате обряды и музыка были тесно переплетены в древнем Китае. Обряды всегда сопровождались музыкой и редко проводились без неё. Для поклонения, праздников и даже военных учений сочинялись особые виды музыки. Эта прочная традиция просуществовала от династии Чжоу до династии Цин.

Выбор музыки

Музыка, как и всё в этом мире, воплощает в себе как добродетель, так и порок, в ней переплетаются противоположные силы. Добро и зло сосуществуют, оставляя выбор на усмотрение каждого человека.

В период Весны и Осени и Воюющих царств первый правитель государства Вэй, герцог Вэнь, был прилежен в учёбе и обладал большими амбициями. Однако он остро осознавал свои недостатки, используя такие моменты для размышлений и поисков.

Цзися, преданный ученик Конфуция и один из десяти мудрецов конфуцианской школы, был приглашён герцогом Вэнем в качестве учителя и лектора в государство Вэй. Цзися продолжал распространять конфуцианство после смерти своего учителя. Следующая история, записанная в «Шицзи» («Записки великого историка»), рассказывает о встрече Цзися и герцога Вэня из Вэй.

Как основатель династии Вэй, герцог Вэнь всегда уважал добродетельных учёных и был готов учиться у них. Однажды он сказал Цзися: «Когда я сижу прямо и с благоговением слушаю древнюю музыку, то часто чувствую расслабленность и спокойствие; когда слушаю музыку из государств Чжэн или Вэй, то у меня совсем другие ощущения. Почему так?»

Цзися ответил: «Вообще говоря, древняя музыка – это изысканная музыка, передаваемая мудрецами со времён Желтого императора, а также от императоров Яо и Шуня. Ее ритм мирный и торжественный, она содержит глубокий смысл. Гармоничные звуки великолепны и обладают большим величием. Все струнные, тыквенные, шэн и хуан инструменты подчиняются ударам барабана. Она начинается с ударов барабанов и заканчивается звоном гонгов и цимбал. Танцевальные движения быстрые, но элегантные и изящные без тени вульгарности. Такая музыка превращает хаос в гармонию. Это соответствует мировоззрению древних людей: совершенствоваться самому, гармонизировать семью и приносить мир стране.

В “Книге песен” говорится: “О, добродетельный звук, торжественный и спокойный! Его добродетель озаряет все стороны, его благожелательность и гармония завоевывают верность, его проницательность в вопросах добра ведёт к следованию правильному пути». Регулярное прослушивание древней музыки воспитывает ум и тело, управляет домохозяйствами и государствами и приносит гармонию в царство”».

«Однако музыка Чжэн и Вэй, будучи извращенной по своей природе, часто нарушает моральный порядок. Если человек погружается в неё, не в силах вырваться, она стирает границы между детьми и родителями, затуманивая отношения между отцом и сыном. Её ритмы несинхронизированы, звуки легкомысленны, а эмоции утопают в излишествах, – продолжил Цзися. – Она склонна стирать границы между мужчинами и женщинами и нарушать надлежащие отношения, такие как отношения между отцом и сыном».

Герцог Вэнь спросил: «Скажи, пожалуйста, в чем суть музыки?» Цзися ответил, что важно, чтобы Небо и Земля, а также четыре времени года находились в полной гармонии, а люди обладали простыми добродетелями. Он пояснил: «Когда люди ценят добродетель, они будут благословлены урожаем, свободны от болезней и других бедствий. В этих условиях мудрецы установили надлежащие отношения между отцом и сыном, императором и подданными. Это было так называемое Великое Единство. В обществе с высокими моральными стандартами мудрецы гармонизировали пять тонов, исправили шесть музыкальных гамм и сочинили изящные стихи и гимны хвалы для струнных и духовых инструментов. Это можно было бы назвать звуком добродетели, и только звук добродетели называется музыкой. Благодаря этому музыкальная гамма была откалибрована и создана добродетельная музыка.

То есть музыка воплощает гармонию Неба и Земли, а ритуалы символизируют их порядок. Гармония преобразует все вещи, позволяя всем существам сосуществовать в этом мире; а порядок гарантирует, что у всего есть свои границы, как отмечено в «Шицзи». Музыка имеет божественное происхождение, а ритуалы установлены землёй». В гармонии придворной музыки заключается глубокая тайна творения неба и земли. Тихое созерцание её объединяет человеческое сердце со Вселенной».

В отличие от этого, Цзися отметил, что вульгарная, опьяняющая музыка бывает нескольких видов. Музыка Чжэн нарушает этикет и потакает расточительности и увлечению роскошью, затуманивая разум; музыка Сун проистекает из одержимости похотью, которая подтачивает дух и подрывает волю, легко окутывая ум; музыка Вэй импульсивна и спонтанна, что приводит к беспокойству в сердце и тревоге; музыка Ци проистекает из высокомерия, что приводит к беспечности и потере контроля, а ум становится надменным и необузданным. В совокупности эти четыре типа отражают излишества и подрывают мораль, чрезмерно потакая чувственности и нанося вред нравственности, поэтому их никогда не следует использовать в официальных церемониях и обрядах.

«Древняя китайская музыка имеет пять основных тонов: гун, шан, цзюэ, чжи и юй. «Тон гун приносит тепло, лёгкость и широту; тон шан вдохновляет на честность и праведность; нота цзюэ совершенствует доброту и сострадание; нота чжи вдохновляет радость, учит щедрости; нота юй внушает порядок и уважение к ритуалам», – написано в «Шицзи».

«Таким образом, этикет дисциплинирует человека внешне, а музыка направляет его внутренне. Человек не может отказываться от этикета даже на короткое время, иначе он может проявить высокомерие и другое неподобающее поведение. Таким образом, звуки музыки являются средством, с помощью которого благородные люди совершенствуют праведность. Человек не может слишком долго жить без музыки в сердце, иначе у него могут накопиться дурные мысли», – подчёркивается в «Шицзи».

«Поскольку отсутствие этикета приводит к неподобающему поведению, мудрецы принесли нам добродетельную музыку и привили надлежащий этикет глазам. Благодаря этому каждый наш шаг сопровождается вежливостью, а каждое наше слово – уместно. В результате, даже если человек говорит весь день напролёт, в нём не будет ни высокомерия, ни злых помыслов», – написано в «Шицзи».

Услышав эти слова от Цзися, герцог Вэнь посвятил себя продвижению добродетельной музыки и дистанцировался от вульгарных форм. Он почитал ученых, привлекая в своё государство добродетельных и мудрых людей, и назначал их на ключевые должности, сделав Вэй самым сильным государством той эпохи.

(Продолжение следует)