(Minghui.org) После прихода к власти компартии Китая (КПК) в 1949 году традиционная культура и ценности Китая деградировали до неузнаваемости. Для начала давайте рассмотрим, что произошло с традиционной церемонией бракосочетания.
Помимо изменений в свадебной одежде, имена свидетелей на церемонии были изменены с «Неба и Земли» и «родителей» на «местного секретаря КПК». Людям настоятельно рекомендовалось проводить свадебные церемонии в дни, приуроченные к празднованию Первомая (Дня труда КПК), или Дню независимости (1 октября); почитание «Неба и Земли» было заменено на «поклон портрету Мао».
На традиционной китайской свадьбе пара обязательно совершает ритуал под названием Бай Тяньди (拜天地), во время которого в знак уважения они кланяются Небу и Земле.
Некоторые императоры Древнего Китая отправлялись на гору Тайшань, чтобы совершить жертвоприношения и поклониться Небу и Земле. Императоры династий Мин и Цин также проводили ежегодные ритуалы в Храме Неба (Тяньтань) и Храме Земли (Дитань) в Пекине, чтобы поклониться Небу и Земле. Все они выражали своё почтение Божественному.
Истоки и развитие церемонии бракосочетания
Согласно «Уставу государственных ритуалов» («Лидянь») в «Полном своде законов» («Тундянь»), энциклопедии государственного управления, именно Фуси (основатель китайского народа и первый император Китая) установил ритуал брачной церемонии. К периоду Западного Чжоу (1046-771 гг. до н. э.) в «Книге обрядов» говорилось: «Когда Небо и Земля объединяются в гармонии, все вещи оживают. Когда мужчина и женщина совершают церемонию бракосочетания, это знаменует начало их потомства». Поэтому говорится: «Церемония бракосочетания составляет основу всех ритуальных правил». Преподнесение в дар оленьей шкуры в качестве подарка на помолвку было введено в процесс «Шести обрядов» династии Чжоу для официальной свадьбы.
Древние верили, что «только тогда, когда между мужчиной и женщиной должным образом проводится различие, то между мужем и женой возникает законная связь; только тогда, когда есть праведность между мужем и женой, может быть привязанность между отцом и сыном; и только тогда, когда есть привязанность между отцом и сыном, может быть надлежащий порядок между правителем и подданным».
Другими словами, моральные узы между мужем и женой составляют основу семейной привязанности и правильных отношений между правителем и подданными. Поэтому всё, от помолвки до церемонии бракосочетания, проводилось с большой торжественностью.
Свадебная церемония знаменует собой начало семейной традиции и воспитания, а также отправную точку для установления новых родственных связей между двумя семьями и формирования новых семейных ветвей и социальных отношений.
После того, как герцог Чжоу (правил в 1042-1035 гг. до н. э.) систематизировал «Обряды Чжоу», брак стал оформляться посредством торжественных церемоний, известных как «Шесть обрядов», а именно: 1) 纳彩 Нацай – семья мужчины через сваху предлагает помолвку семье женщины; 2) 问名 Вэньмин – если семья женщины дает своё согласие, сваха от имени семьи мужчины спрашивает о дне рождения женщины и восьми иероглифах (система астрологии), а также о фамилии её матери, поскольку брак между людьми с одинаковой фамилией запрещён; 3) 纳吉 Нацзи – сопоставление восьми иероглифов мужчины и женщины с помощью гадания для подтверждения благоприятных отношений. Если восемь иероглифов совпадают, брак одобряется; 4) 纳征 Начжэн – вручение семье невесты всех подарков на помолвку; 5) 请期 Цинци – выбор счастливого дня для свадьбы и назначение даты; и 6) 迎亲 Циньин – принятие невесты в семью жениха.
В японской императорской семье существует ряд церемоний от помолвки до бракосочетания, в том числе Носай-но-Ги (церемония вручения подарков по случаю помолвки), Кокки-но-Ги (церемония объявления даты свадьбы), Хайга-но-Ги (церемония поклонения) и Чокэн-но-Ги (церемония императорской аудиенции). Это фактически является продолжением традиционных ритуалов, уходящих корнями в китайскую традиционную культуру.
Истинный смысл фразы «браки заключаются на Небесах»
В наши дни, когда люди говорят об «идеальном союзе» или «союзе, устроенном Небесами», они считают, что речь идёт об «идеальном браке», где это выражение приобрело совершенно новые значения, такие как гендерное равенство, владение домом и машиной, а также партнёрство между двумя независимыми людьми, а не отношения, в которых супруги зависят друг от друга. Основное внимание уделяется выбору не иметь детей, а расторжение несчастливого брака считается актом мужества, а не неудачей.
Однако на протяжении тысячелетий и во времена разных династий люди всегда считали брак одним из самых значимых событий в жизни человека, служившим надёжной опорой эмоциональной поддержки, способом продолжения рода, средством передачи культурных традиций из поколения в поколение и основой для укрепления социальной стабильности и общественного порядка.
«Шесть обрядов» различались по сложности, но в целом остаются неизменными на протяжении всех династий. В браке самой важной церемонией является «Поклонение Небу и Земле как свидетелям бракосочетания» (拜天地 Байтяньди). С этого момента муж и жена должны относиться друг к другу с благодарностью и преданностью, вместе встречая радости и горести жизни, богатство и бедность, и сохраняя верность до самой смерти. Считается, что только мужчина и женщина, хранящие свои обеты, могут состариться вместе в браке, и по-настоящему называться «союзом по воле Небес». Почему это так?
Есть поговорка: «Нет судьбы, нет и брака». Однако судьба не всегда может быть хорошей или плохой. Фэн Мэнлун, писатель конца династии Мин и начала Цин, писал в сборнике классических китайских историй «Истории для назидания миру» (1624 г.): «Встречаются лишь те, кто разделяет кармические обиды, но когда же это закончится?»
Люди, не имеющие кармических связей, при встрече не испытывают друг к другу никаких чувств. Однако те, кого связывают такие узы, неизбежно встречаются и взаимодействуют независимо от их желания. В этих кармических связях есть не только любовь и благодарность, воздаяние за доброту, но и разрешение обид и долгов. Брак сам по себе – форма кармического предназначения. Небеса устраивают воссоединение «врагов» в браке, чтобы их кармические долги были погашены. В этом заключается глубинный смысл фразы «браки заключаются на Небесах».
История Лю Тинши из династии Северная Сун
Во времена династии Северная Сун Лю Тинши, родом из Цичжоу, был порядочным и очень честным человеком, всегда державшим свои обещания. В молодости его познакомили с девушкой из его родного города, и они поклялись провести вместе всю жизнь. С помощью свахи они официально обручились и планировали обменяться подарками в честь помолвки и пожениться через несколько лет.
Позже Лю Тинши сдал экзамен на государственную службу и стал чиновником. В это время его невеста заболела и ослепла. Она была из бедной крестьянской семьи, и, поскольку она стала слепой, её семья больше не осмеливалась упоминать о помолвке пары.
Молодая женщина часто плакала, подавленная своим несчастьем, и переживала, что её помолвка с Лю Тинши не будет выполнена.
Когда Лю Тинши узнал о случившимся с невестой, окружающие пытались отговорить его от женитьбы на ней, чтобы не ставить под угрозу своё будущее счастье. Но Лю Тинши с улыбкой отверг их советы, сказав: «Моё сердце уже обещано ей. Как я могу предать своё сердце только потому, что она ослепла?»
Лю Тинши женился на своей слепой невесте, и они с радостью поддерживали друг друга в жизненных испытаниях, состарившись вместе. История их любви передавалась из поколения в поколение, а Лю Тинши считался образцом верности обещаниям и брачным обетам.
В истинном смысле «брака, устроенного Небесами» Лю Тинши, возможно, был в долгу у этой женщины в прошлой жизни и пришёл погасить его в этой. Он выполнил свой кармический долг, и их «брак, заключённый на Небесах», также завершился идеально.
Лю и его жена прожили долгую и счастливую жизнь в браке. У них родилось трое сыновей. Все трое блестяще сдали экзамен на государственную службу и стали высокопоставленными чиновниками.
Цинь Цзаньюань меняет свои планы, чтобы помочь другому человеку вступить в брак
Когда Цинь Цзаньюань, уроженец Цзядина в районе Шанхая, сдавал экзамен на государственную службу во времена династии Цин, его жена умерла, и он решил снова жениться. Однако в первую брачную ночь молодая женщина горько плакала. Цинь Цзаньюань счёл это странным и спросил, почему она так расстроена.
«В детстве меня помолвили с сыном семьи Ли из соседней деревни, но позже мои родители, решив, что семья Ли слишком бедна, заставили их расторгнуть помолвку и выдать меня замуж за другого. Я думала, что раз я уже помолвлена с семьей Ли, то выходить замуж за человека из другой семьи противоречит женским моральным принципам, поэтому мне очень грустно, и я не могу сдержать слёз», – объяснила она.
Цинь был потрясён её историей и воскликнул: «Почему ты не рассказала мне раньше? Я чуть не совершил ужасную ошибку!» Затем он вышел из брачного покоя и велел слуге пригласить сына семьи Ли. Когда Ли прибыл, Цинь сказал мужчине и молодой женщине: «Сегодня прекрасный вечер! Вы поженитесь здесь, в моём доме». Он также отдал им все деньги и подарки, которые получил на свою свадьбу.
Молодая пара была тронута до слёз и потеряла дар речи. Они смогли лишь поклониться, чтобы выразить свою глубокую благодарность.
Действия Цинь Цзаньюаня получили широкое общественное признание. На 28-м году правления Цяньлуна Цинь Цзаньюань сдал выпускной императорский экзамен. Во время придворного экзамена он был лично выбран императором в качестве Чжуанъюаня, что означало победителя, занявшего первое место на императорском экзамене.
Цинь Цзаньюань не воспользовался положением молодой женщины, а, напротив, проявил благородство и с уважением отнёсся к её прежнему обязательству. Его добродетель и доброта были тесно связаны с его последующим успехом на императорском экзамене и признанием его лучшим кандидатом самим императором – то, что часто называют «причиной и следствием».
Соблюдение правил этикета не является «феодальным пережитком»
В «Книге обрядов» герцог Ай задал вопрос, почему люди придают такое большое значение ритуалам, Конфуций ответил: «Как я слышал, из всех вещей, которыми люди пользуются в жизни, ритуалы – это самое важное. Без них было бы невозможно упорядочить дела в гармонии с духами Неба и Земли; без них невозможно было бы различать соответствующие положения правителей и министров, начальников и подчинённых, старших и младших; без них невозможно было бы гармонизировать отношения между мужчиной и женщиной, отцом и сыном, старшим братом и младшим, или взаимодействие между кланами семей, вступающими в брак».
Не следует недооценивать важность поддержания правил приличия путём обеспечения мира и предоставления людям возможности заниматься своими делами.
Некоторые могут возразить, что иерархия – это всего лишь вопрос ранга. Разве это не феодальное понятие? На самом деле, различие между инь и ян, между превосходством и подчинённостью, отражает естественный порядок, поддерживающий существование Неба и Земли.
Подобно тому, как четыре сезона естественным образом сменяют друг друга в течение года, а музыка гармонизируется благодаря сочетанию высоких, средних и низких нот, существование ян и инь в Небе и на Земле отражает различие между высшим и низшим. Небо – это ян, а Земля – инь; Небо выше, а Земля ниже; день ярче, ночь темнее. Хаос и беспорядок никогда не могут быть признаками цивилизации.
Фактически, самое раннее упоминание слова «феодальный» (封建) встречается в «Книге песен Шан Инь У» в оде, восхваляющей правителя Инь У (У Дина), где говорилось: «Те, кто живёт в подчинённых государствах, получают его приказы – благословения, дарованные феодальным пожалованием». Таким образом, «феодальный» относился к политической системе в Древнем Китае, которая предоставляла землю в обмен на обязательство служить. Это превращало членов клана и вождей в вассалов, связанных с господином взаимной службой и защитой. Слово «феодальный» не несло негативного оттенка.
Соединённые Штаты Америки, история которых насчитывает 250 лет, приняли федеративное устройство. Их можно считать государством, образованным федеративными штатами, объединёнными демократической системой, основанной на принципах уважения прав граждан. Ключевое отличие от других форм правления заключается в том, что губернаторы, обладающие автономными полномочиями, не назначаются президентом как местные правители, а избираются путем демократических выборов, как предписано Конституцией.
Традиционные ритуалы воплощают моральные принципы
Этика ритуала следует трём принципам: Неба, Земли и Человечества, и их соблюдение обеспечивает стабильное функционирование общества. Брачный ритуал – важнейший обряд между мужчиной и женщиной, который должен быть организован и проведён в соответствии с принципами Неба и Земли.
В современном обществе люди часто рассматривают свадьбы как возможность похвастаться, а некоторые даже заходят так далеко, что ради показной видимости и тщеславия ставят под угрозу финансовую стабильность своей будущей семьи. Эти социальные нормы – результат коммерческой эксплуатации и упадка традиционных ценностей и этики в современном обществе.
Продолжение следует
Авторские права © 1999-2025 Minghui.org. Все права защищены.
