Осмысление практики совершенствования в контексте романа «Путешествие на Запад»

(Minghui.org) Размышляя о романе «Путешествии на Запад» с точки зрения практикующего Фалунь Дафа, я пришёл к новому уразумению этого произведения, которым хотел бы поделиться.

Сердце и разум

У Танского монаха было три ученика, олицетворявших три грани личности человека, идущего по пути духовного совершенствования. Поскольку сам монах стремился обрести буддийские сутры, его сознание (воплощённое в образе Царя Обезьян), характер (представленный Ша Сэном) и эмоции (воплощённые в образе получеловека-полусвиньи Чжу Бацзе) также действовали в соответствии с этой целью. В определённой степени путь к обретению буддийских писаний представлял собой процесс, в ходе которого эти грани постоянно совершенствовались через преодоление всевозможных испытаний на пути к достижению духовного совершенства.

Из учения Фалунь Дафа я узнал, что каждый человек обладает как природой Будды, так и природой дьявола. Практика совершенствования означает, что человеку необходимо постоянно укреплять свою природу Будды и отказываться от своей природы дьявола.

Возьмём, к примеру, Царя Обезьян (Сунь Укуна). В книге его часто называют «синь юань» (беспокойное сознание). Во многих отношениях он олицетворяет душевное состояние Танского монаха (Тан Саньцзана). Когда сознание настроено решительно, Царь Обезьян может использовать все свои способности, чтобы преодолевать трудности в путешествии. С другой стороны, когда сознание выходит из-под контроля, оно может причинить вред и помешать дальнейшему продвижению.

Одним из важнейших качеств для того, кто идёт по пути самосовершенствования, является способность отличать добро от зла. В 27-й главе это наглядно показано на примере одного из самых известных эпизодов – истории о том, как Сунь Укун трижды наносит удары по Белокостному демону. Демон трижды обманывает Танского монаха: сначала принимая облик прекрасной девушки, затем – старухи, а потом – старика. К счастью, Царь Обезьян обладает сверхъестественной способностью распознавать подобные уловки, что позволило ему спасти Танского монаха.

Однако бестолковый Тан Саньцзан был обманут, приняв обличье демона за чистую монету. Он не только наказал Царя Обезьян за лишение жизни трёх «невинных» существ, но и изгнал его. Это разделение сердца (монаха Тан Саньцзана) и сознания (Царя обезьян) привело к катастрофическим последствиям. В 28-й главе Царь обезьян вернулся на гору Хуагo, убил охотников и даже вновь превратился в чудовище.

Тем временем, лишившись поддержки сильного духа (в лице Царя Обезьян), Танский монах едва не погиб от рук Демона в жёлтом одеянии, не говоря уже о продолжении пути за буддийскими сутрами. Это испытание продолжалось вплоть до 31-й главы. Одна из них (глава 30) называлась «Зло вредит истинному учению», что подчёркивало серьёзность ситуации: Демон в жёлтом одеянии превратил монаха в тигра, Ша Сэн (Ша Уцзин) попал в плен, Белый дракон-конь был ранен, а Чжу Бацзе хотел бросить всё и уйти. Мораль этого эпизода заключается в том, как важна твёрдость духа (сильное сознание): без этого человека можно сломить даже под незначительным внешним воздействием.

Когда же дух силён, ситуация складывается совершенно иначе. Во время посещения группой царства Уцзи, описанного в 36-й главе, монахи одного из храмов вначале отказали Танскому монаху в ночлеге. Однако стоило Царю Обезьян продемонстрировать мощь своего золотого посоха, как все пятьсот монахов храма тут же выстроились в ряд и почтительно приветствовали путников. Это показывает, что когда человек ведёт себя праведно и обладает сильным духом, окружающая обстановка естественным образом меняется в лучшую сторону.

Эмоции и характер

Помимо Танского монаха и Царя Обезьян, Чжу Бацзе был третьим по значимости членом команды. Он был хорошо известен своими страстями, включая похоть, хитрость, лень и жадность. Всё это отражает недостатки практикующего, которые необходимо устранить, прежде чем достичь просветления.

Танскому монаху также потребовалось некоторое время, чтобы во всём разобраться и начать двигаться в верном направлении. Сначала он благоволил к Чжу Бацзе и оберегал его от трудностей, а также верил его клеветническим словам.  Из-за этого, как упоминалось выше, в 27-й главе, Танский монах прогнал Царя Обезьян и в итоге сам оказался в опасности.

Со временем Танский монах  также претерпел значительные изменения. После того как в 92-й главе они победили чудовищ-носорогов, Чжу Бацзе не хотел продолжать путь и начал жаловаться. Танский монах вмешался, предупредив его, что нужно торопиться, иначе Царь Обезьян накажет его. Встревоженный Чжу Бацзе воскликнул: «Учитель изменился». Этот эпизод иллюстрирует, как человек, занимающийся самосовершенствованием, постепенно избавляется от привязанности к лени и комфорту.

Как и Чжу Бацзе, Ша Сэн когда-то был чудовищем, обитавшим у Реки Текущего Песка, которое даже пожирало людей. После того как он исправился, начал новую жизнь и стал третьим учеником Танского монаха, его часто считали самым скромным и надёжным из трёх учеников. Это подчёркивает важность смирения и доброго характера.

Тем не менее, бывали моменты, когда характер троих учеников подвергался испытаниям и закаливался. Когда в 50-й главе группа отправилась на гору «Золотой Мешок», трое проигнорировали предупреждение Царя Обезьян и вышли за пределы защитного круга, начерченного им на земле. Мало того, жадный Чжу Бацзе без разрешения надел вышитую безрукавку, которую нашёл в пустом здании. Что ещё хуже, даже скромный Ша Сэн последовал его примеру и тоже надел такую же. Они и не подозревали, что именно эти ошибки привели их прямо в ловушку, устроенную Царём Однорогих Носорогов – одним из самых могущественных чудовищ на этом пути.

Название этой главы указывает на вред, который причиняют желания: они способны пагубно повлиять на чувства (как в случае с Чжу Бацзе) и на характер (как в случае с Ша Сэном). Духовное совершенствование – это, по сути, процесс возвращения к своему божественному истоку. Для этого необходимо отказаться от земных стремлений; лишь тогда можно обрести чистоту чувств и такой характер, при которых ясный ум и чистое сердце ведут к подлинному успеху.

Источник испытаний

Рассмотрев четыре аспекта внутренних конфликтов совершенствующегося, мы теперь можем обратиться к внешним факторам. 81 испытание, встречающееся на его пути, можно разделить на две категории.

Кармические связи

Первый тип был обусловлен кармической связью. Упомянутый выше Демон в Жёлтом халате (главы 28–31) – это Куй Мулан, одно из 28 небесных созвездий, которое влюбилось в Нефритовую деву (спустившуюся на землю в облике принцессы Байхусю). В то же время правитель царства Уцзи (главы 37–39) прошёл через трёхлетнее испытание, оказавшись на дне колодца, – наказание за то, что ранее он сам погрузил Бодхисаттву Манджушри в городской ров с водой.

Точно так же король Королевства Чжуцзы был разлучён со своей королевой на три года (главы 68–71) после того, как случайно ранил стрелами птенцов Бодхисаттвы «Мудрого Короля Павлина». Из-за личной обиды Нефритовый Кролик и небесная дева из Лунного дворца устроили в Королевстве Тяньчжу драму с противостоянием настоящей и поддельной принцесс (главы 93–95).

Как объясняется в «Путешествии на Запад», эти истории разворачивались из-за кармических связей, заложенных в прошлом, и каждый взлёт и падение были предопределены. По мере того как Танский монах и его три ученика закалялись в этих испытаниях, они – зачастую даже не осознавая этого – не только улаживали прошлые обиды, но и накапливали духовные заслуги на своём пути духовного совершенствования.

Иногда божественные силы намеренно создают условия, чтобы испытать совершенствующихся. В 23-й главе несколько Бодхисатв сообща устроили группе испытание богатством и похотью. В этот момент истинная природа совершенствующихся проявилась в полной мере: все они твердо придерживались своего пути, однако Чжу Бацзе оказался готов вернуться к мирским удовольствиям.

На самом деле, в восьмой главе Будда охарактеризовал это путешествие на Запад как проявление «благословения, подобного по высоте горам, и сострадания, подобного по глубине морям» во благо всех живых существ. В ходе этих испытаний четверо путников не только искупили свои прежние грехи и достигли состояния Будды, но и, побеждая чудовищ, принесли пользу людям, встреченным ими на пути.

Последствия нечистых мыслей

Путь к просветлению – дело серьёзное, требующее постепенного избавления от привязанностей; в противном случае нечистые мысли приведут к всевозможным проблемам.

Эта тема проходит через весь роман «Путешествие на Запад» от начала до конца. Сразу после того, как в 14-й главе Царь Обезьян был принят в ученики Танского монаха, они встретили шестерых разбойников, олицетворяющих шесть чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, мысль и осязание), которые могли помешать духовному совершенствованию. К счастью, Царь Обезьян (сознание) смог легко справиться с ними. Название этой главы имеет глубокий смысл: «Сознание приведено в порядок, и шесть разбойников устранены».

По мере продолжения пути герои столкнулись с многочисленными испытаниями, связанными с «неортодоксальными» учениями, в Пиндиншане (главы 32–35) и в царстве Чэчи (главы 44–46). Им также пришлось противостоять искушениям плотской страсти: в Женском царстве (глава 54) и в столкновении с Духом-скорпионом (глава 55). История с демоницами-паучихами (главы 72–73) наглядно показала, что для достижения духовного совершенства необходимо преодолеть семь эмоций: радость, гнев, печаль, страх, любовь, ненависть и вожделение.

Если предыдущие примеры отражают укоренившиеся человеческие представления, то в романе есть и немало примеров спонтанно возникающих представлений. В 16-й главе, после того как монах Тан Саньцзан похвалил изысканный чайный сервиз, старец Цзиньчи поинтересовался, какие сокровища есть у монаха. Это побудило Царя обезьян похвастаться их драгоценным буддийским одеянием – кашаей, что привело к ещё одному испытанию – столкновению с демоном по имени Чёрный Медведь.

В 47-й главе, оказавшись у Реки, Достигающей Небес, Танский монах начал всё больше тревожиться из-за того, как трудно будет преодолеть этот обширный водный поток. Великий царь, вдохновляющий духов, воспользовавшись его нетерпением, сковал реку льдом, чтобы побудить монаха поскорее переправиться. В итоге монах Тан Саньцзан попал в плен, и его утащили в подводное логово демона.

В 57-й главе после того, как Царь Обезьян убил нескольких разбойников, между четверьмя спутниками возникли взаимные упреки: «Танский Монах в гневе садится на коня», «Царь Обезьян затаил обиду», а Чжу Бацзе и Ша Сэн испытывают зависть. Разлад между ними разрушил их единство. Эти внутренние распри подготовили почву для серьёзного испытания, связанного с Шестиухой макакой. Данный эпизод часто называют историей «Истинный и ложный Цари обезьян».

Когда в 88-й главе путешественники прибыли в Юйхуачжоу, три ученика загорелись желанием обучить трёх царевичей боевым искусствам. Это стремление выступить в роли учителей (по-китайски ши) привлекло стаю духов-львов (слово «лев» по-китайски звучит так же, как «ши»). После этого испытания монах Тан Саньцзан несколько дней оставался в округе Цзиньпин. Во время праздника Фонарей он вместе с толпой любовался праздничными фонарями, позволил себе расслабиться и ослабил свою медитативную бдительность. В результате его схватили демоны-носороги прямо перед золотыми фонарями.

Эти уроки отражены в стихотворении из романа «Путешествие на Запад», которое звучит после того, как герои преодолевают пугающее испытание на Хребте Льва и Верблюда (главы 74–77). Стихотворение начинается со строк: «Стоит возникнуть одной-единственной мысли – и пробуждается сотня демонов». Для тех, кто идёт по духовному пути, любая негативная мысль или привязанность – даже если она мелькнула лишь на мгновение – может быть подхвачена и использована демонами, если её вовремя не распознать и не исправить. Это создает препятствия на пути к духовному прогрессу.

Избегать  недопонимания

«Путешествие на Запад» – это история о совершенствовании, выходящая за рамки обыденного мира. Некоторые сюжеты невозможно истолковать, опираясь на привычные человеческие представления.

Когда в 98-й главе группа прибыла в монастырь Громового Раската, почтенные Ананда и Кашьяпа, прежде чем передать буддийские сутры, потребовали от путников «подношения». Некоторые ошибочно приняли это за проявление коррупции на Небесах. На самом же деле это было испытание для монаха: ему предстояло избавиться от привязанности к земной вещи – пурпурно-золотой чаше для подаяний, полученной от императора. В конце концов, как можно достичь состояния Будды, сохраняя подобные привязанности?

Эпизод в уезде Фэнсянь, описанный в 87-й главе, также заставляет задуматься. Некоторые недоумевают: почему неуважение начальника уезда к божественным силам отразилось на всём уезде, приведя к трёхлетней засухе и гибели простых жителей?

В действительности должностное лицо – в данном случае глава государства или префект уезда Фэнсянь – представляет интересы людей, проживающих на вверенной ему территории. Когда префект опрокинул вегетарианское подношение, предназначенное для Небес, и позволил собакам его съесть, он навлёк греховную карму как на самого себя, так и на жителей этой местности. Это несчастье не отступало до тех пор, пока все обитатели уезда вновь не обратились к почитанию божественного и не вернулись на путь доброты.

Эту тему ясно резюмирует стихотворение в этой главе:

«Стоит лишь мысли возникнутьНебо и Земля уже знают, к чему она приведётЧто посеешь, то и пожнёшь – таков закон ВселеннойБлагословение или возмездие — всё вызывает благоговейный трепет».

В заключение можно сказать, что роман «Путешествие на Запад» служит нам примером того, как человек может непрерывно совершенствоваться, укреплять праведность, отбрасывать нечистые помыслы и преодолевать испытания, что в конечном итоге ведёт к духовному просветлению.