Три уровня преданности в традиционной китайской культуре

(Minghui.org) Преданность – важная часть традиционной китайской культуры. Её китайский иероглиф состоит из двух частей: (忠) верхняя часть – чжун, что означает беспристрастность, а нижняя – синь, что значит сердце. То есть преданность означает искренность, честность и беспристрастность.

Согласно историческим записям, понятие преданности восходит к династии Чжоу или даже к более раннему периоду и имеет очень глубокий смысл.

Конфуций однажды сказал: «Государь управляет своими подданными с деликатностью, а они служат государю с преданностью». Преданными правителю также должны быть страна и народ. Каждый человек должен выполнять свой долг, посвящать себя служению обществу и оставаться добродетельным.

Добродетельный человек сделает всё возможное, чтобы побуждать других быть добродетельным. Это также отражение верности и способ служения стране.

Известный последователь Конфуция Сюнь Куан писал о трёх уровнях преданности: великой, хорошей и посредственной. Он приводил примеры людей, олицетворяющих образ каждого типа преданности.

Великая преданность

Сюнь Куан написал: «Великая преданность – помогать правителю понять, какие слова и поступки являются добродетельными, наставляя его при этом быть хорошим человеком. Примером может служить поддержка Чжоу Гуном царя Чэна из династии Чжоу».

Согласно «Ши Цзи» («Исторические записки»), Чжоу Гун, младший брат правителя У, отличался добротой и сыновней почтительностью. После смерти правителя У, чтобы избежать восстания, Чжоу Гун объявил, что будет заниматься государственные делами, пока Чэн, сын правителя, не достигнет необходимого возраста. В течение семи лет, пока Чжоу Гун находился у власти, он не только делал всё возможное, занимаясь государственными делами, но и учил молодого царя Чэна управлять государством.

Некоторые из учений Чжоу Гуна были записаны в «Шаншу» («Книга документов»). В статье «У И» («Без праздности») он говорил: «Государь не может предаваться удовольствиям. Только познав все тяготы труда земледельцев, он может понять проблемы простых граждан».

Далее в статье «У И» говорится: «Царь Вэнь (дед царя Чэна) был трудолюбив и бережлив. Вместе со своими людьми он строил дома и возделывал землю. Был добрым и скромным, трудился от рассвета до заката, заботился о людях. У него не было времени даже на еду, и он не увлекался охотой ради удовольствия. Он с уважением относился к государственным делам и правил пятьдесят лет».

В статье «Чжао Гао» Чжоу Гун советовал царю Чэну следовать небесному закону, извлекая уроки из истории династий Ся и Шан. «Так как их правители не придавали значения добродетели, они потеряли божественное благословение, и их государства пришли в упадок, – сказал он. – Поскольку вы начинаете заниматься государственными делами, пожалуйста, поощряйте добродетель, не терпите безнравственных поступков и не управляйте людьми посредством жестокости. Только тогда вы сможете оставить своё наследие. Я надеюсь, что Ваше величество станет для людей образцом добродетели, и Ваша милость распространится далеко и надолго».

Чжоу Гун выполнил свой долг, воспитав царя Чэна в духе добродетели. Во времена правления Чэна, а затем его сына Кана в стране царил мир, и люди жили в согласии. Уголовные законы не применялись более 40 лет, и этот период времени высоко оценён в истории.

Хорошая преданность

Сюнь Куан написал: «Хорошая преданность означает помощь государю и направление его в поведении. Примером может служить поддержка Гуань Чжуном [мыслитель и политик, премьер-министр] князя Хуаня, правителя княжества Ци».

В «Ши Цзи» («Исторические записки») Гуань характеризуется как ответственный чиновник, который способствовал усилению власти князя Хуаня и поправлял его проступки. Конфуций говорил, что Гуань помог князю Хуаню стать сильным и доминировать в Китае. Однако дом и образ жизни Гуаня были такими же роскошными, как у правителя. Конфуций считал это неуместным и противоречащим системе ритуалов Китая.

Гуань умел использовать возможности и переломить ход событий в пользу царства Ци. После того как князь Хуань разгромил царство Лу и подписал договор о землях Кэ, представитель Лу Цао Мо, угрожая ножом, заставил князя Хуаня вернуть земли, ранее захваченные у Лу. Князь Хуань был в ярости и впоследствии решил не возвращать земли. Но Гуань посоветовал ему не делать так, важнее – завоевать доверие других правителей. В результате другие правители сочли князя Хуаня заслуживающим доверия и согласились подчиниться его власти.

Однако Гуань Чжун не смог помочь князю Хуаню накопить добродетель и милосердие. Перед смертью Гуань советовал князю не полагаться на Ия, Кайфана и ещё двух коварных придворных. Но князь не послушал его и назначил их на высокие должности, что привело к упадку царства.

Ограниченная преданность

Сюнь Куан написал: «Если совет чиновника вызывает общее недовольство, то это ограниченная преданность. Примером могут служить отношения между У Цзысюем [кит. гос. деятель] и правителем Фучаем».

У Цзысюй помог царю Хэлу построить сильное и процветающее царство. После смерти царя Хэлу У Цзысюй продолжал помогать его сыну Фучаю. После того как Фучай разгромил царство Юэ, У Цзысюй посоветовал ему разрушить остальную часть страны. Он неоднократно говорил, что Гоуцзянь, царь Юэ, способен переносить лишения, что он может стать угрозой для Фучая.

Гуцзянь подкупил Бо Пи, одного из высших чиновников Фучая, который оклеветал У Цзысюя перед Фучаем. В конце концов Фучай дал У Цзысюю меч и приказал ему покончить с собой. Перед смертью У Цзысюй попросил, чтобы после смерти его глаза поместили над входом в город, чтобы он «своими глазами увидел, как воины Гуцзяня входят в город». Это ещё больше разгневало Фучая.

Действительно, У Цзысюй давал советы Фучаю. Но он не смог переубедить князя изменить его поведение, что привело к вражде между ними. Таким образом, его преданность не была авторитетной.

Резюме

Преданность – это личностная черта, которая начинается с искренности и уважения. Она не ограничивается выполнением своего долга. Скорее, она основана на беспристрастном сердце и включает в себя честность и самоотверженность. Она является частью традиционных ценностей Китая и соответствует пяти основным добродетелям конфуцианства (благожелательность, праведность, благопристойность, мудрость, верность).

Преданность особенно важна в современном обществе. Начиная с себя, мы можем заботливо взращивать честность и добродетель и восстанавливать доверие. Это вернёт нас на путь гармонии между небом, землёй и человечеством.