Человеческий дух, перенесённый в традиционную классическую литературу
Литература является видом
искусства, в котором с помощью слов отражают объективную
реальность, а также психологическую активность. Она составляет
важную часть культуры. Критерий оценки классической литературы –
это её значимость в литературе и наследии. Ее содержание может
служить образцом для подражания, может вдохновлять и остаться в
вечности. В Китае традиционно использовали стихи для выражения
устремлений, а литературу – для изложения нравственных наставлений.
Классическая литература привлекает своих читателей и совершенствует
их сознание с помощью своих художественных изобразительных средств
и своими идейными основами, имеющими глубокое внутреннее
содержание. Литература имеет для человека непреходящее
значение.
Классическая литература
включает в себя поэмы, стихи, прозу и романы, а также множество
других форм, таких как
цы
(
цы
–
жанр китайской поэзии, относящийся к периоду династии Тан;
стихи написаны на определённые мелодии с точными тональными
рисунками и ритмическими схемами, с определённым количеством строк
и слов
),
фу
(
фу
–
сложная литературная форма, в которой объединены элементы прозы
и поэзии
) и музыка. Влияние концепции «гармония между Небом и
человеком», которая проповедовалась конфуцианством, буддизмом и
даосизмом, на связь между словами и значением – непосредственно
содействовало подъёму развития сферы поэзии, прозы, каллиграфии,
живописи и музыки. Воплощение классической литературы можно кратко
сформулировать путем следующих категорий: мысли, связанные с
древностью, направленные на исследование закона Неба, направленные
внутрь, а также вовне, на исследование тайн, и позволяющие
мгновенно проявившемуся благочестию стать вечным. Ниже я проведу
некоторое исследование в отношении определенных
категорий.
1. Обращать
внимание на рациональный дух людей.
Поиск правды, закона Неба, а
также человеческих ценностей является вечной темой в классической
литературе. В древности представления человека, связанные с
коротким сроком человеческой жизни и вечным существованием
вселенной, а также их мысли по поводу связи истории и человеческой
жизни, на самом деле были порождены их поиском бесконечного вечного
царства. «И-цзин» («Книга Перемен») была поставлена во главе списка
всех книг классической литературы. В ней говорилось о космологии
принципа «гармония между Небом и человеком», что включало
имитирование Неба и земли, охват вселенной, поиск связи человека с
Богом и приведение людей в гармонию с природой. Люди могут помочь в
преобразовании сил Неба и земли и поддерживать их, и люди могут
жить в согласии с природой. Кроме того, в «Книге Перемен» раскрыты
основные принципы того, как связаны человек и природа: люди должны
заботиться друг о друге, охватывать все вещи, быть честными и
терпимыми.
Такие книги как «Дао дэ цзин»
(«Книга пути и добродетели») Лао Цзы, классические труды Конфуция
«Книга песен», «Книга истории», «Лунь Юй» («Беседы и высказывания»)
и «Весна и Осень»
говорят о том, что
необходимо следовать пути Неба и уважать добродетель, содействуя её
развитию. Обученные и взлелеянные святыми люди уважали Небо и
Богов, жили в согласии с законами Неба и были довольны своей
судьбой, были открытыми и честными, но не нарушали никаких правил.
Учения всех школ основывались на идее о Дао (пути). Сыма Цянь
(
Потомственный историограф династии Хань, писатель,
астроном. Известен как создатель «Ши-цзи» — произведения,
описывающего историю Китая от мифических родоначальников и до
современных Сыма Цяню времен – прим. перев.
), живший в эпоху
династии Хань, создал шедевр классической литературы «Ши-цзи»
(«Исторические записки»). Несмотря на то, что Сыма Цзянь жил в
тяжелое время, всё же к самым высоким вещам в жизни человека он
относил нравственные идеи. В этих трудах, передававшихся от
поколения к поколению, некоторые с сожалением говорили об уходящем
времени, некоторые размышляли о причинах того, почему становятся
человеком, некоторые исследовали мифы о создании вселенной и всё же
некоторые стремились к чему-то, превосходящему мир
смертных.
Когда высокая цель поставлена,
должен быть путь для достижения этой цели, поэтому все святые
разных династий обращали внимание на совершенствование.
Самоконтроль над сознанием, осознание ценностей и усилия в
совершенствовании, постоянное самосовершенствование и формирование
идеальной личности составляют человеческий дух «внутренней
трансцендентности» китайской нации. В каноне Конфуция «Книга
обрядов» «Великого учения» говорится: «Желая очистить своё сердце,
Они сначала стремились к чистоте сознания». Процесс
совершенствования заключался в «очищении своего сердца и чистоте
сознания» и в том, чтобы служить примером другим, участвуя в
«самосовершенствовании, гармонизации семьи, управлении государством
и установлении мира во всём мире». Конфуций говорил: «Когда мы
видим достойных людей, нам следует думать о том, чтобы подражать
им; когда мы видим человека противоположного нрава, мы должны
посмотреть внутрь себя и проверить себя». Он также говорил: «Каждый
день я вновь и вновь проверяю себя». Для этого человек должен
предъявлять к себе строгие требования во всех отношениях, но по
отношению к другим должен быть прост и терпелив. Только таким
образом человек может усовершенствоваться в милосердного
благородного человека.
2. Проявление
нравственности и духа доброты.
Как важный носитель
традиционной культуры литература полна примеров проявления
нравственности, человеческих взаимоотношений и показывает, как
действуют три руководящих принципа (правитель управляет
государством, отец руководит сыном, а муж руководит женой) и пять
постоянных добродетелей (доброта, праведность, пристойность,
мудрость и преданность), а также нравственные нормы. В «Цзо Чжуань»
(комментарий к «Хроникам периода Весны и Осени») описаны намерения
императора Юя отлить
дин
(
др
евний китайский сосуд на трех ногах;
жертвенный треножник – прим. перев.
) во времена династии
Ся. Они использовали этот сосуд для обнаружения вредных духов и
странных вещей, что ясно давало понять всем, что Небо даровало
благословение тем, кто обладал добродетелями. Таким образом,
благодаря этому символу люди могли получать нравственное
воспитание.
Дух милосердия, проповеданный
школой конфуцианства, стал стандартом для людей в их совместном
существовании – в древнем обществе это значило, что надо любить
друг друга. В «Книге истории» говорится о «пяти учениях»: отцовская
доброта, материнское милосердие, дружба старшего брата, уважение
младшего брата и сыновья почтительность. Чжуан Цзы (
китайский философ предположительно IV века до н. э)
проповедовал принцип «одна любовь ко всему: вещам, Небу и земле»,
чтобы использовать дух милосердия, и так относиться ко всем вещам в
мире и образовать единое тело с Небом и землёй. За более чем
5000-летний период истории приходило бесчисленное количество людей
с высокими идеалами. Все они были абсолютно честные, благородные,
чистые и стояли выше лести и выслушивания комплиментов от людей.
Такие ценности и стремления продвигали китайцев вперёд, когда они
преодолевали невзгоды, и таким образом они прошли долгий путь в
истории, дойдя до сегодняшних дней. Для китайской классической
литературы наполненность жизнью является одной из важных черт;
таким образом сформировалась традиция стимулировать праведность и
заботиться о благополучии людей.
Во всех известных классических
произведениях всех времён обращают большое внимание на нравственную
целостность героев и всегда насколько возможно восхваляют
преданность, благочестие, целомудрие и праведность, а также людей,
придерживающихся высоких нравственных норм. В них также делают
акцент на описание положительных образов. В классике уделяют
внимание не только внешней красоте произведения, но также
подчёркивают богатое внутренне содержание нравственности. Всё это
доставляет человеку высокое эстетическое наслаждение, а также
создает возвышенное пространство для человеческого
духа.
3. Традиционное
воспитание «нравственности через литературу».
Одна из важных черт
традиционной культуры – это использование ее для сравнения,
поскольку все классические произведения традиционно используются в
процессе обучения. Поэт Бай Цзюйи (или Бо Цзюйи), живший во времена
династии Тан, сказал следующее: «Статьи писали в историческом
контексте времени, а поэмы
ци
, песни и
фу
писали для определённых событий». Древние придавали
особое значение нравственным характеристикам человека,
добродетелям, достоинствам и изложению идей в письменной форме.
Забота о мире также стала их добровольной ответственностью. Они
возвысились над личной выгодой и потерями, расстройством по поводу
получения материальных выгод и не переживали по поводу потерь. Они
беспокоились за государство и за людей.
Классическая литература
восхваляла понятливость и справедливость, критиковала пессимизм и
упадничество, поощряла нравственные нормы, содействовала проявлению
в людях доброты, наказывала зло и затрагивала тему судьбы. Все
классические произведения конфуцианства, буддизма и даосизма
представляли философию жизни, основанную на добродетелях и
нравственности. «Книга песен»,
Lament
и некоторые другие произведения
отражают стремление людей найти идеального человека. Когда Сыма
Цянь писал биографии Лянь Бо и Линь Сян-цзюя, он описал благородное
поведение Линь Сян-цзюя, а также готовность Лянь Бо просить
наказания и его намерение исправить свои ошибки после того, как он
понял, что эти ошибки были реальным проявлением моральных
принципов. Люди могут почувствовать торжественность и оценить
литературный стиль «Исторических хроник». Стихи эпохи династии Тан
и песни
ци
оцениваются как сокровища китайской
литературы. Они стали сутью внутреннего содержания китайской
культуры – они описывают духовный мир людей. Четыре известных
романа эпохи династий Мин и Цин своими захватывающими сюжетами
помогли поднять этический и эстетический уровень людей. В коротких
романах из «Собрания Мин» (Собрание п
роизведений, в
которых описывается жизнь людей разных слоёв общества в
традиционном Китае – примеч. переводчика
) говорится о
кармическом возмездии, что служит предупреждением людям: «За добрые
деяния следует хорошее воздаяние, а за зло получают возмездие». Всё
это для того, чтобы люди смогли сделать выбор и совершать добрые
дела.
В понимании относительно просвещения в жизни эта классическая литература указывала направление в жизни и проявляла большую заботу о людях в социальном и человеческом плане. Через классическую литературу мы увидели картину справедливости Неба и земли и услышали песню справедливости человеческого мира. Они похожи на оздоровляющие потоки, очищающие от грязи и застоя. Эти труды с помощью свойственных литературе языковых средств художественного выражения не только развернули перед нами процесс развития китайской истории, но также утвердили высокие нравственные нормы и инициировали процесс поиска достижения «гармонии Неба и земли». Они предоставили будущим поколениям неиссякаемые источники для духовного роста. Они блистали в изображении как художественных, так и идеологических образов, пробуждали человеческую совесть и милосердие, чтобы люди смогли увидеть Путь Неба, превысить жизнь человека и остановить свой выбор на справедливости и милосердии.
Чжи
Мэй
Все материалы, опубликованные на этом веб-сайте, защищены авторским правом Minghui.org.
