Чему нас учит история о Короле обезьян, изгнанном Мастером

Чему нас учит история о Короле обезьян, изгнанном Мастером

В классическом китайском предании Сунь Укун, известный также как Король Обезьян, совершенствовался у мастера Даоса. Поскольку у Сунь Укуна была хорошая способность уразумения, он стал просить мастера научить его Дао и сверхъестественным способностям. Однако его соученики не имели предопределенной связи, чтобы пройти такое обучение. Подстрекаемый своими товарищами, K ороль Обезьян продемонстрировал то, чему научился у мастера. Из-за этого мастер выгнал его. Хотя это просто маленькая часть истории о Короле Обезьян, она открывает некоторые истины.

Люди могут удивиться: «Почему Король Обезьян не имел права демонстрировать свои способности?» Для его Мастера стремление показать себя было не маловажной проблемой. Это касалось вопроса совершенствования, очень важного вопроса, который людям трудно понять. За сверхспособностями стояли сверхобычные принципы, которые были связаны с ними, и эти сверхобычные принципы стояли выше человеческого познания.

Вполне нормально, что для разных вещей существуют разные требования. Например, требования к студентам университета выше, чем к ученикам начальной школы. Несколько лет назад некоторые люди, которые не верили в существование сверхспособностей, пообещали награду тем, кто продемонстрирует их публично. Они считали, что если никто не будет способен сделать это, то будет доказано, что не существует такого явления, как сверхспособности, что похоже на то, что говорится в китайской поговорке «когда обещано большое вознаграждение, смелые ребята должны выйти вперед». Это выражение, однако, не подходит для данного случая.

Мы не должны забывать, что слово «сверхспособности» связано со сверхнормальными явлениями, а за сверхнормальными явлениями стоят сверхобычные принципы. Деньги не могут стимулировать людей, имеющих сверхспособности, выйти вперёд демонстрировать эти способности, поскольку сверхспособности, могущие раскрыть тайны жизни и вселенной, не предназначены для того, чтобы показывать их людям, а также служат не для того, чтобы "показывать себя" или для получения выгоды. Если кто-нибудь выступит, то его надо наказать, как Короля Обезьян.

Со времен династии Сун до нас дошла история под названием «Навоз и Будда». Однажды известный поэт и каллиграф династии Сун Су Ши (также известный как Су Дунпо) отправился в храм Цзиньшань, чтобы в храме вместе с буддистским монахом Фоинь погрузиться в глубокую медитацию. Он чувствовал себя прекрасно и физически, и психологически. Он спросил: «Монах, что ты думаешь о позе, в которой я медитирую?» Фоинь ответил: «Очень впечатляюще, словно Будда!» Су Ши был очень рад это услышать. Затем монах спросил Су: «Ученик, что ты думаешь о моей позе медитации?» Су Ши хотелось подшутить над монахом, и он ответил: «Как "коровья лепёшка"!» Су Ши думал, что превзошел Фоиня. Когда об этом узнала его сестра Су Сяомэй, которая была очень одаренной, она строго одернула его: «Брат, ты опозорился. Сердце Фоиня подобно Будде, поэтому он увидел тебя Буддой. Твое сердце, как куча навоза, поэтому ты увидел его коровьей "лепёшкой"!»

В этой истории раскрывается один принцип. Понимание человеком мира обусловлено его собственным сознанием и его уровнем совершенствования. Поговорка «оценивать благородное сердце мерками ограниченного человека» говорит о подобных вещах. У людей с разным уровнем нравственности и разным уровнем совершенствования разное понимание. Обычному человеку очень трудно судить о том, как ведёт себя человек, обладающий сверхспособностями.

Истинная китайская культура уделяет много внимания «просвещению», повышению уровня нравственности, учит легко относиться к выгоде и славе, а также отказываться от всяческих желаний. Чем выше уровень совершенствования у человека, тем спокойнее и более бесстрастно он относится к различным вещам. Китайская культура обширная и глубокая, однако у китайцев, которым компартия Китая осуществляла "промывание мозгов" с помощью атеизма, имеются очень сильные пристрастия к славе и выгоде, а также ко всем остальным видам желаний. Они часто смотрят на китайскую культуру с точки зрения материальной выгоды, поэтому их понимание китайской традиционной культуры становится все более поверхностным. Они называют все явления, которые не могут объяснить, «суеверием». У них не было возможности по-настоящему понять ни китайскую культуру, ни практику совершенствования Фалуньгун.

Существовало много совершенствующихся по буддистским и даосским школам, а совершенствование – дело сверхъобычное, поэтому совершенствующиеся не ввязывались в какие-либо конфликты. Взять, например, Чжан Голао, одного из восьми святых. Согласно «Тан Шу» (книга династии Тан), Чжан Голао был реальной личностью. Император династии Тан Гаожун неоднократно приглашал его в гости, но всегда получал учтивый отказ. Императрица У Цзэтянь также пыталась пригласить его к себе. Чтобы избежать этой обязанности Чжан Голао лег перед храмом и притворился мертвым. Все настоящие практикующие непременно будут держаться в стороне от власти в случае, касающемся подобных ординарных вещей.

Фалуньгун требует, чтобы практикующие строго следовали принципам Истина- Доброта-Терпение. Также требует не делать плохие дела и не вмешиваться в борьбу за власть. У многих людей очень сильное пристрастие к материальной выгоде, и они относятся к Фалуньгун с ненавистью, разжигаемой пропагандой КПК. Подобно Сюй Дунпо, они ошибочно считают, что Фалуньгун «связан с политикой».

Версия на китайском языке находится на: http :// minghui . ca / mh / articles /2009/3/22/197591. html