Как правильно смотреть на недостатки друзей-практикующих, и о проблеме обсуждения других за их спиной

Как правильно смотреть на недостатки друзей-практикующих, и о проблеме обсуждения других за их спиной

Когда я видел недостатки друзей-практикующих, я часто терялся и не знал, как мне следует поступать. В этом вопросе я бросался из крайности в крайность.

В начале, когда я увидел недостатки у друга-практикующего, я прямо указал на них, даже не попытавшись проявить вежливость. Из-за недостатка доброты и моих собственных человеческих представлений, тому практикующему было тяжело принять мою критику. Как результат, у нас возникло противоречие. В то время, я только осознал, что, наоборот, нужно смотреть в себя. С помощью других практикующих, я нашел свое пристрастие – чувство слишком большой собственной значимости. Затем я поговорил с тем практикующим, с которым у меня было противоречие, и рассказал ему о своем пристрастии. Таким образом, на поверхности казалось, что противоречие разрешено. Однако я развил другое пристрастие – страх вызвать конфликт и желание его избежать. В результате, несмотря на то, что я видел, что действия этого практикующего не соответствуют принципам Фа, я не указывал прямо на его недостатки. Я боялся развязать конфликт. Я хотел, чтобы тот практикующий сам осознал и убрал свои недостатки. У нас обоих существовала проблема желания избегать конфликтов. Единственной разницей было то, что я крайне редко обсуждал с другими недостатки этого друга-практикующего, в то время как тот практикующий часто упоминал о моих недостатках другим и надеялся, что другие помогут мне усовершенствоваться. При таких обстоятельствах, нам обоим недоставало возможности обменяться пониманием. Наша поверхностная вежливость лишала нас возможности совместного повышения. Эта проблема также привлекала внимание других практикующих.

Подобное случилось и с другими практикующими. Когда у одного практикующего появлялось мнение о другом практикующем, он не говорил прямо с тем практикующим. Вместо этого, он обсуждал с другими практикующими, вовлеченными в противоречие. Таким образом, зло нашло и использовало лазейку, создав отчуждение между практикующими и причинив ущерб взаимодействию практикующих, как единого тела. Сейчас я уразумел, что это случилось из-за того, что наши действия не основывались на Фа. Учитель сказал:

« Критерием оценки хорошего и плохого во Вселенной является характерное свойство «Чжэнь Шань Жэнь». (Лекция первая, Чжуань Фалунь ).

Когда я вижу недостатки других, мне следует с добротой указать им на них, поскольку поступая так, я ответственен за друга-практикующего и за себя. Однако, из-за моего склада ума, ищущего поверхностной гармонии, я не смог поступать в соответствии с Фа. После некого замешательства я понял, когда видишь недостатки других, следует посмотреть в себя, чтобы увидеть, какое пристрастие еще не устранено. После того, как все правильно расставлено в мыслях, я могу указывать, с добротой на недостатки других для совместного повышения.

С другой стороны, когда ты слышишь, как один практикующий говорит о конкретном человеке или проблеме, появиться ли у тебя сбивающее с толку представление об этом человеке или этой проблеме? Пов лияет ли на тебя мнение того практикующего и, следовательно, сформируются ли у тебя из-за этого некоторые мысли о конкретном человеке или вопросе? Появится ли у тебя сочувствие или недовольство? Если ты оцениваешь все, исходя из Фа, у тебя не появиться человеческих представлений, и зло не сможет воспользоваться лазейкой. Когда ты основываешься на Фа и ответственен за других, ты действительно можешь достичь хорошего эффекта. Учитель сказал:

" Я часто говорю, когда между двумя людьми возникло противоречие, вы обязательно должны рассматривать себя. Не только те двое, у которых появилось противоречие, должны рассматривать себя, даже те, кто со стороны увидел эту проблему тоже должны подумать о себе; я говорю, что только так твое повышение может быть быстрым и усердным. " ( Проповедование Закона на Конференции в Сингапуре, 1998 ).

Я понимаю так, что когда сталкиваешься с подобной проблемой, следует сначала искать собственные пристрастия. Затем следует с добротой сказать практикующему, который говорит о других, искать в себе. Обсуждение других за их спиной не возымеет хорошего эффекта, нам следует уделять внимание совершенствованию речи. Я бы тогда предложил, чтобы он прямо поговорил с теми практикующими. Если тебе есть что сказать – говори напрямую с этим практикующим. Давайте вместе достигнем состояния ответственности перед Фа, перед другими, перед самим собой. Мы должны взаимодействовать как единое тело и делать три дела хорошо, не оставляя лазейки злу.

Это мое личное понимание на моем уровне. Если что не так, друзьям-практикующим следует с добротой поправить. Хэ Ши.

Версия на китайском находиться на: http :// minghui . ca / mh / articles /2006/10/16/139945. html