Женская добродетель в древние времена

« Утверждать Закон с разумом, разъяснять истину с мудростью, распространять Закон и предлагать людям спасение с милосердием.» (канон «Разумность»)

« Разъясняйте правду всесторонне, уничтожайте зло праведными мыслями, спасайте все живые существа, защищайте Закон решительно» ( канон «Великий Закон неразрушим»)

---

Женская добродетель в древние времена

Я провела много времени, читая классические произведения Конфуция,  комментарии на конфуцианизм и даже 24 классические работы по истории. Вскоре я обнаружила, что современные люди очень мало знают о Китае до Династии Сун ( Song ) . Другая интересная тема, на которую я натолкнулась в своих исследованиях, касалась того, как на протяжении истории определялась женская добродетель.

Династия Сун явилась поворотным пунктом в определении “женской добродетели” в китайской истории. Объектом гордости для большинства добродетельных женщин до времён династии Сун было то, что они делали значительные пожертвования для своей страны и народа, были исключительно одарёнными и совершали бесстрашные поступки, были достаточно мудрыми, чтобы отличать правильное от неправильного во времена испорченной нравственности, или были очень преданы своим родителям и мужу и т.п.

После Династии Сун образцами для большинства добродетельных женщин стали те, кто хранили целомудрие в трудных обстоятельствах. Многие из них решили воздерживаться от поисков второго замужества, пока страна подвергается нападениям северных варварских племён, или пока они сами не отомстят врагам, убившим их мужей. Некоторые из них действительно не были заинтересованы во вторичном замужестве, или поскольку их не интересовали супружеские отношения, или потому что они были слишком привязаны к своим погибшим мужьям. Женская добродетель обрела новый смысл, начиная с Династии Сун, как следствие трагический судьбы реальной исторической личности, Чжу Си ( Zhu Xi ) , известной своим исключительным воздержанием. Иначе говоря, до Династии Сун, женщины руководствовались своими собственными решениями и были полностью безразличны к социальным проблемам. Никто не мог заставить женщин следовать какому либо особенному стереотипу поведения.

Кроме того, существует неправильное представление о том, что поступки чрезмерного целомудрия широко превозносились. В действительности, многие древние историки сознательно опустили описание множества подобных поступков, поскольку они не хотели поощрять такое поведение. Например, общепринятая реакция среди китайских историков относительно вдов, которые отказывались от вторичного замужества, характеризовалась такими фразами: “Её странное поведение”, “какое прискорбное поведение” или “что за жалкое поведение”, - и т.п. Некоторые вдовы уродовали себя, чтобы избежать вторичного замужества из-за желания сохранить верность или сдержать  клятву, данную умершему мужу. Женщины, которые выбирали этот путь, рассматривались как лишённые здравого рассудка и самоуважения (чувства собственного достоинства). Естественно, никто из историков в своём мнении должным образом не восхвалял такое поведение.

Когда дело доходит до добродетели женщин: “женственность есть основание  доброты (доброжелательности); сохранение целомудрия человека в собственной жизни является актом жертвенности во имя праведности” (“79-я Биография Добродетельной Женщины” из Бей Ши, китайской исторической книги). Другими словами, истинная добродетель у женщин возникает из доброты и праведности. Само-уродование вряд ли является актом праведности. Такие акты экстремизма (крайние меры) очень далеки от Конфуцианской “Золотой Середины”.

Можно ли из этого заключить, что женская истинная добродетель является отражением женского следования нормам добра и праведности? Не совсем. Когда у женщины нет иного способа (пути) защитить своё целомудрие, как только ценой собственной жизни, то это признак развращённого общества. Когда акты добра и праведности восхвалялись, то это было признаком того, что такие акты становились редкими в нравственно вырождающемся обществе. Согласно теории взаимного порождения и  взаимного уничтожения, пропаганда взглядов добра и праведности, в действительности, указывает на потерю этих качеств. А с другой стороны, если все дорожат добродетелью и возвышают свой ум и душу, то стандарт для оценки добра и праведности также повышается.

Я хотела кратко поделиться своим пониманием проблемы женской добродетели, поскольку я чувствую, что это – одно из препятствий в наших усилиях по разъяснению правды. Могущество современных людей во многих отношениях  подобно обществу древних, но [современные люди] думают, что некоторые вещи сделанные в древние времена, были отсталыми (по своему развитию). Наши ощущения того, что на самом деле происходило в древние времена, в действительности основаны на запутанном, ошибочном понимании того периода, так что мы отдалились от истины. Такое понимание древности становится барьером для современного человека в понимании истины о Китае. Более того, поскольку большинство из нас не являются историками по профессии, то мы очень мало знаем о древних временах. К тому же, это уже вошло в привычку.

Тянь Даньдань ( Tian Dandan ).

Источник информации: http :// www . zhengjian . org / zj / articles /2003/7/16/22480. html