Божественность китайской культуры в древние времена (ч.1. Божественная сила)

(Minghui.org) Основным столпом китайской культуры на протяжении 5000 лет была связь с божественным. Она руководила повседневной жизнью людей, их мировоззрением и сменой династий.

Данная серия статей посвящена проявлению этой божественности в глубокой древности, в династиях Ся (около 2070–1600 до н.э.), Шан (около 1600–1046 до н.э.) и Чжоу (1046–256 до н.э.). Хотя есть очень немного исторических записей и археологических находок того периода, но их достаточно, чтобы понять, как закладывался фундамент китайской цивилизации.

* * *

Среди многочисленных книг по истории Древнего Китая, наиболее подробно тот период описан в книге «Исторические записи» («Ши цзи»), автором которой является живший во времена династии Хань известный китайский историк Сыма Цзянь. Эта книга охватывает эпоху, начиная от первого императора Хуан-ди (Жёлтый император, правивший около 2600 г. до н.э.) и до императора У-ди династии Хань (101 г. до н.э.). На написание данной книги Сыма Цзянь потратил 18 лет и закончил её в возрасте 60 лет, преодолев множество препятствий. О цели написания книги он сказал так: «Она направлена на изучение отношений между Небом и человеком, а также на исследование прошлых и нынешних перемен, чтобы осмыслить историю и не повторять ошибок прошлого».

Изучением связи и отношений между Небом и человечеством занимались не только древние историки. Эта тема красной нитью пронизывает всю традиционную культуру Китая. Известный китайский философ и историк из династии Северная Сун однажды по этому поводу сказал: «Если не изучать это [отношения между Небом и человеком], то такое изучение нельзя назвать изучением».

Существование божественной силы

Ещё до самой первой китайской династии Ся божественные силы уже проявлялись в китайской культуре в эпоху Трёх властителей и Пяти императоров. Три властителя – это Суй-жэнь (первый человек, который добыл огонь), Фу-си (научил людей охоте и рыбалке, а также приготовлению пищи на огне) и Шэнь-нун (научил людей земледелию). Пять императоров – это Хуан-ди, Чжуань-сюй, Ку, Яо и Шунь. Все эти правители либо обладали божественными способностями, либо могли общаться с божественными существами.

От династий Ся до Чжоу практически все жители Поднебесной верили в Богов и духов. Они поклонялись, как Богам на Небе, так и духам предков, а также разных стихий и местностей. При этом они считали, что над всеми этими божественными существами стоит верховный всемогущий Бог-Владыка. Во времена династии Шан Бога называли «ди» (владыка) или же «шан ди» (верховный владыка), а при династии Чжоу его называли общим словом «тянь» (Небо). Люди в то время знали, что божественные существа обладают большой силой, они могут влиять на социальные явления в обществе, в том числе, на процветание или упадок государства и на смену династий, а также на природные явления. Им подвластно всё, и они управляют всем и вся. Это называлось «Волей Неба» или «судьбой».

Во времена династии Шан императоры и дворяне занимались гаданием, и результаты гаданий вырезали на панцирях черепах. Эти надписи на панцирях и были самой ранней формой китайской письменности – цзягувэнь. Они также являются бесценным материалом для изучения культуры того времени. Из них мы узнали, что люди в эпоху Шан верили, как в небесных Богов, так и в духов, которые отвечают за ветер, дождь, гром и т.п., а также духов местности.

Например, в одной из записей на панцире периода шанских правителей Цзу Гэна и Цзу Цзя говорится: «Высший владыка [Неба] приказывает дать больше дождя в нынешнем марте», «Высший владыка приносит нам бедствия», «Согласно октябрьскому периоду правления Цуйи, Высший владыка дарует нам благословение в следующем году».

Поклонение божественному

С приходом династии Чжоу, обозначение Бога изменилось с «ди» на «тянь», а правителей стали называть «сын Неба».

Храм Неба (Тяньтань) в Пекине

Те, кто был в Храме Неба в Пекине, знают, что это было место, в котором императоры совершали жертвоприношения. Этот храм был построен в период Юнлэ императором Чжу Ди во времена династии Мин. В этом храме совершали обряды поклонения Небу императоры династии Мин (1368—1644 гг.) и последовавшей за ней династии Цин. Однако зародился этот ритуал ещё во времена династии Чжоу. Он считался самой священной формой общения правителя с Небом. Этот ритуал совершался во время зимнего солнцестояния в южном пригороде столицы. Цель его заключалась в том, чтобы выразить благодарность Небу за благосклонность в виде благоприятной погоды, хорошего урожая и стабильности в обществе.

Кроме этой церемонии, проводимой в столице, аналогичная церемония под названием фэншань проводилась также на горе Тайшань, которая считалась самой высокой и самой значимой в Поднебесной.

Церемония фэншань – благодарение Небу и Земле. Этот обряд состоял из двух частей: жертвоприношения на горе Тайшань в знак благодарности Небу, и жертвоприношения на расположенных рядом более низких горах в знак благодарности Земле.

Фэншань был самым крупным и священным обрядом поклонения Небу и Земле, совершаемым китайскими правителями. Он совершался только во время смены династий или когда в стране после смуты устанавливались долгосрочные мир и стабильность. Самые ранние упоминания о ритуале фэншань относятся к периоду Чуньцю (Вёсны и Осени, эпоха между династиями Чжоу и Цинь). В книге того периода «Гуань-цзы» говорится, что было 12 мудрецов или императоров, которые проводили ритуал фэншань. В их число входили самые первые императоры, включая Великого Юя (основателя династии Ся), правителя Тана (основатель династии Шан) и правителя Чэна (второй правитель династии Чжоу).

Цель обряда фэншань подробно объяснил историк династии Хань по имени Бан Гу: «Династия изменилась, началась другая эра, и был достигнут долгосрочный мир. По этому случаю на горе Тайшань и горе Лянфу проводился обряд жертвоприношений, чтобы выразить почтение. Царственный титул дарован Небом, чтобы управлять людьми. Небу сообщается об установлении спокойствия в Поднебесной и возносится благодарность за это Богам».