Выбор между получением прибыли от ведения бизнеса в каждый момент и желанием быть справедливым и праведным может быть очень трудным. В современном обществе недобросовестные люди есть повсюду. Существует такая поговорка: «Бизнес есть бизнес». Пока некоторые компании гонятся за прибылью и считают это единственной целью, давайте посмотрим на два образца ведения бизнеса, прежде чем принять решение о том, какой выбор сделать между прибылью и справедливостью.

Бай Гуй получал прибыль от доброты

Бай Гуй был известным предпринимателем в городе Луоян во время периода Воюющих царств (475-221 до н.э.). Говорят, что он был учеником Гуйгуцзы (древний китайский философ того же периода). Бай Гуй был чиновником в государстве Вэй. После посещения государств Ци и Цинь он стал известным экономическим стратегом и специалистом по финансовому управлению. Согласно официальной истории бывшей династии Хань, Бай был автором теорий по ведению бизнеса и торговли.

Управляя государственными деньгами, Бай всегда рассматривал дело с точки зрения общей картины. Не упуская небольшого заработка и мелких сделок, он никогда не занимался мошенничеством. Обращая внимание на потоки товаров и выработку продукции, Бай мог быстро продать свой прибыльный товар. Когда определенные товары были в избытке, продавцы ждали снижения цен, прежде чем покупать оптом. Бай тогда скупал всё по ценам выше рыночных. Во время дефицита продавцы придерживали свой товар, желая продать его дороже, а Бай быстро продавал всё по низким ценам, чтобы удовлетворить потребности населения.

Способ ведения бизнеса Бая гарантировал ему первенство в получении огромной прибыли. В то же время, он регулировал спрос и предложение товаров и их цены. В определенном смысле, Бай защищал интересы фермеров, индивидуальных ремесленников и основных потребителей.

В период Воюющих царств самым прибыльным бизнесом была торговля ювелирными изделиями среди богатой элиты. Бай выбрал бизнес по продаже товаров первой необходимости и торговал с простыми гражданами. Принцип Бая был: «небольшая прибыль, но быстрый оборот». Он не поднимал цены, но зарабатывал больше денег путем ускорения потока товаров и расширения своего рынка. Бай был одарен талантом ухватить возможности. Он понимал древнюю хронологию Юпитера и теорию пяти элементов. Используя свои знания астрономии и метеорологии, он предсказывал и торговал на основе циклов хороших и плохих урожаев. Он покупал дешевые, качественые сельскохозяйственные культуры в хорошие годы и продавал урожай по более высоким ценам в неурожайные годы. Таким образом, он помогал людям пережить голод. Между тем, его состояние значительно выросло. Бай называл свой способ ведения бизнеса «путь щедрости».

Принципы справедливости от отца японского предпринимательства

Шибусава Ейичи был назван отцом японского предпринимательства. Он был одним из первых людей, применивших идеи конфуцианства в управлении бизнесом. Перейдя в 33 года из политики в бизнес, он поклялся следовать в своей деятельности сборнику афоризмов Конфуция. За свою карьеру Шибусава основал более 500 компаний в различных отраслях, включая финансы, бумажную промышленность и логистику. Он был лидером бизнеса в периоды Мэйдзи и Тайсе. В возрасте 88 лет он написал свою знаменитую книгу «The Analects and the Abacus» («Сборник бесед о счётной доске»), полагая, что его идеи в книге и зарабатывание денег не противоречат друг другу. Он утверждал, что если некто, видя возможность получить прибыль, думает о том, как добиться её справедливо и праведно, это будет добрым делом. Один пункт из сборника афоризмов гласит: «Погоня за прибылью будет порождать большое негодование». Порядочный человек ведет себя справедливо и праведно, в то время как злодей действует в личных интересах.

Шибусава никогда не был приспособленцем. Он знал, что покупка железнодорожных правительственных облигаций принесет огромную прибыль, но не сделал этого. Шибусава считал, что если получит выгоду путём спекуляций, это сформирует дурную привычку, которая будет стоить ему всего, что он имеет. Подобные действия могли стоить ему чести, и что хуже всего, привести к трагедии его инвесторов. Предприниматель должен быть порядочным человеком, а не злодеем. Таким образом, Шибусава в первую очередь оценивал влияние своего бизнеса на общество, а уже потом рассматривал прибыль.

Дискуссия по поводу справедливости и выгоды: что из них важнее

И на Востоке, и на Западе основной вопрос, справедливость или личная выгода, остаётся нерешённым. Они противоречат друг другу или чередуются? Преследовать личную выгоду и избегать потерь, по-видимому, это есть в природе человека. Однако, когда практический интерес конфликтует с такими  универсальными ценностями как справедливость, то чем тогда следует пожертвовать?

Одна из четырёх классических книг Конфуцианства «Великое учение» утверждает: «Порядочный человек должен совершенствовать свою добродетель. С добродетелью он добьётся одобрения людей; с людьми он управляет землёй; с землёй он создаёт судьбу; с судьбой он будет способен пользоваться этим. Добродетель является корнем, а судьба концом ветви». Конфуций сказал: «Когда человек видит возможность получить выгоду, он должен думать, как сделать это справедливо и праведно», «Получение богатства незаслуженным образом подобно пролетающим облакам» и «Порядочный человек понимает значимость праведности, а негодяй понимает важность выгоды». Традиционные предприниматели в Китае, которые следовали Конфуцианству, верили в тот принцип, что «порядочный человек это тот, кто хочет по воле судьбы зарабатывать праведными путями».

Нобелевский лауреат Амартья Сен сказал, что с развитием экономики необходимо вернуться к нравственности, потому что независимо от стараний людей ослабить ограничения нравственности, они обречены на неудачу, так как нравственность является неотъемлемой частью экономической деятельности.

Г-н Ли Хунчжи, основатель Фалунь Дафа, говорит о судьбе с более фундаментальной точки зрения:

«Стать правителем или чиновником, быть богатым или благородным – все это зависит от Дэ. Если нет Дэ, то ничего этого не приобретешь, а если потеряешь Дэ, то все это рассеется. Поэтому тем, кто стремится к власти или богатству, прежде всего, нужно накопить Дэ. Если терпеть страдания и делать добро, можно накопить много Дэ.» («Богатые и имеющие Дэ» из книги «Суть усердного совершенствования»)

Мораль и нравственность должны быть исходным критерием и основой для любой деятельности. Экономическая деятельность должна быть альтруистическим делом, которое приносит пользу предпринимателю. В результате, чем больше добрых дел предприниматель делает для других, тем больше выгоды он должен получить в качестве вознаграждения. Справедливость и личная выгода должны быть едины. Судьба и выгода должны происходить от деяний, которые соответствуют справедливой и праведной деятельности.

Производство должно выбрать добро или зло

Перед притягательной силой громадной выгоды не каждый человек или компания могут обладать ясным мышлением.

Компартия Китая (КПК) создала «Большой брэндмауэр» для блокирования потока свободной информации в Интернете. Каждый должен знать, что это и есть зло. Имея 300 миллионов Интернет-пользователей на китайском рынке, крупнейшая в мире компания Microsoft выбрала активное сотрудничество с этими деяниями зла, в то время как компания Google выбрала следование праведному принципу «не совершать никакого зла» и ушла из Китая.

Дрезденский банк однажды активно сотрудничал с нацистами. Чтобы взять на себя нравственные обязательства и пробудить совесть современников, этот банк позднее потратил огромное количество людских ресурсов и денег на расследование своих прошлых преступлений и показал их публично. Когда придали огласке отчёт о расследовании, Вульф Мейер, член правления, сказал: «Мы должны принять эту информацию такой как есть. Как бы она ни вредила нам, мы принимаем эту правду». Он подчеркнул, что вся бесчеловечная деятельность начинается с небольших дел, а история предупреждает нас об этом каждый день.

С тех пор как Цзян Цзэминь и его режим начал преследование Фалуньгун в июле 1999 г., Бо Силай тщательно следовал за Цзяном и не жалел усилий в подавлении этой практики для своих личных целей. Извлечение органов у практикующих Фалуньгун для незаконной трансплантации и продажа их останков стала другой прибыльной спекуляцией для Бо, его жены Гу Кайлай и его политического союзника Чжоу Юнкана. Гюнтер фон Хаггенс решил инвестировать деньги в фабрику по обработке трупов в Даляне в августе 1999 г. (частично вскрытые и «скульптурированные» человеческие трупы затем выставлялись в различных позициях как часть выставки «Мир тела» Фон Вагена). Он рассказывал репортёрам по всему миру, что выбрал для учреждения своей компании Далянь из-за «поддержки правительства, льготной политики, квалифицированного труда, низкой оплаты труда, а также обильное снабжение телами». Эти люди заработали миллиарды долларов на телах неизвестного происхождения. У каждого, у кого есть совесть, должна болеть душа. Сколько ужасных злодеяний произошло для того, чтобы эта выставка ужаса состоялась?

В действительности деловые люди, которые ценят справедливость и праведность, оказываются в проигрышном положении по сравнению с теми, кто видит только выгоду и хочет разбогатеть. Однако между праведностью и выгодой существует важное соотношение. Между ними есть задержка во времени и пространстве. Человек сначала должен накопить добродетель, а выгоду получит позже. У добродетели нет явных форм, а у выгоды есть. Обычные люди не видят добродетели и соответственно не верят в неё. Только просветлённые видят причину и следствие, руководствуясь высшими принципами. «Семья, которая накапливает добродетель, живёт, оставляя благополучие для своих будущих поколений; тогда как семья, не делающая этого, оставляет бедствия». Те, кто делают добрые дела и следуют принципам справедливости и праведности, создают основы для своего будущего процветания. Те, кто преуспевают посредством злых дел, углубляются в обрушивающийся тоннель.

Компании, которые хотят извлечь прибыль и планируют добиться долгосрочных выгод для себя и своих служащих, пожалуйста, помните о принципах, создающих выгоду - справедливости и праведности. Пожалуйста, придерживайтесь вашей совести и сделайте правильный выбор между добром и злом в этот решающий период истории.

Тан Фэн

Версия на английском находится на: http://en.minghui.org/html/articles/2012/9/6/135308p.html