Совершенствоваться по принципам Истина, Доброта и Терпение одновременно

Продолжительное время меня беспокоил один вопрос. Иногда, когда я замечал проблемы у соучеников или в какой-то группе, то считал, что мое понимание Закона правильное, и что я должен указать на существующие проблемы. Тем не менее, после того как я это делал, результат оказывался не очень хорошим, особенно когда другие считали, что я их критиковал. Поэтому, я перестал что-либо говорить, хотя понимал, что молчание не может быть лучшим решением вопроса.

Недавно, во время изучения Закона, я понял, что, возможно, я видел корень проблемы, но чего-то не хватало в том, как я общался с практикующими.

Учитель сказал:

«Великий Закон проявляет совершенство и согласие. Любой из трех иероглифов Чжэнь, Шань, Жэнь, взятый в отдельности, также в полной мере обладает свойством «Чжэнь Шань Жэнь», так как материя состоит из микроскопических веществ, а микроскопические вещества состоят из более микроскопических веществ, и так продолжается вплоть до самого конца. Итак, и Чжэнь образуется из «Чжэнь Шань Жэнь», и Шань образуется из «Чжэнь Шань Жэнь», и Жэнь также образуется из «Чжэнь Шань Жэнь». (« Суть усердного совершенствования, канон «Поверхностно о Шань »)

Я понял мою проблему. Хотя то, что я говорил, было правдой, и я был честным, в моей «правдивости» не хватало доброты и терпения. Истина же состоит из Истины, Доброты и Терпения. Если моя правдивость не имела достаточно доброты и терпения, то она не могла быть настоящей чистой и бескорыстной правдивостью.

Я размышлял о том, что стояло за моим решением сделать «правдивое» замечание. Было ли это для того, чтобы другие одобрили меня или возникало желание действительно помочь другим? Может быть, присутствовало и то и другое, но это не было искренним. Мои «правдивые» замечания были смешаны со многими эгоистичными понятиями, такие как жалобы, критика, самоутверждение и перенесение моих собственных взглядов на других, особенно, когда я считал, что я был прав, или я слишком тревожился о завершении проекта или просто хотел выразить своё мнение.

Иногда я мог подумать: «Что неправильного в высказывании правды? Даже если он не рад это слышать, я все равно должен сказать потому, что это правда!» Как будто, когда правда на моей стороне, я мог бы стрелять по другим из пушек. Такие «истины» не только не помогут, но даже могут повредить.

Учитель сказал в каноне « Отрезвление » из сборника « Суть усердного совершенствования» :

«Я не только проповедовал вам Великий Закон, но и передал вам свой стиль поведения. Тон речи, доброе сердце в службе плюс принципы – все это может изменить душу человека, а приказы – никогда!»

Даже если некий принцип кажется правильным, это только один его аспект. Когда «правдивости» не хватает милосердия и терпения, и я не проявляю внимательность и великодушие, я просто откровенный человек в обществе обычных людей. Это далеко не та «правдивость», которая заложена в принципах Фа. Напоминаю ли я себе о том, что я должен подумать о других прежде, чем сделать замечание? Думаю ли я о том, может ли другой человек принять его? Если это ему трудно, то лучше, если я не произнесу это вслух. Неважно, насколько хорошим является намерение, если подход не является правильным, то результат может быть плохим. Когда я говорю мягко и с милосердием, то другие могут выслушать моё мнение.

Милосердие также содержит правдивость и терпение. Иногда нам кажется, что мы находимся с кем-то в дружественных отношениях, но это не отражается в наших сердцах. Иногда в замечаниях звучит большая забота. Тем не менее, после нескольких неожиданных поворотов на поверхность выходят проблемы в личном совершенствовании. Учитель говорил об этом в лекции « Проповедь Фа на встрече с учениками Азиатско - Тихоокеанского региона »:

«И наоборот, в частных случаях у учеников есть такая ситуация, когда к людям на поверхности относятся с большой добротой, но высказанные слова несут очень много личных факторов и даже факторов, раздражающих других людей. На поверхности он говорит очень мягко (все смеются), но это он лукавит перед людьми, это абсолютно не является состоянием, которое должно быть у учеников Дафа».

Короче говоря, когда у нас проявляется эгоизм, то мы не можем показать истинную доброту. Доброта учеников Дафа должна быть отражением нашего возвращения к нашей истинной сущности и базироваться на нашем понимании истины Вселенной. Доброта должна исходить из сердца. Иначе она не является настоящей добротой.

Чтобы быть по-настоящему добрым, нужно быть терпимым и относиться ко всем одинаково. Легко быть добрым к хорошим людям. Но не легко быть добрым к недобрым людям. Когда Будда Милерепа рассказывал о Законе своей тёте, которая когда-то навредила ему, то она продолжала насмехаться над ним. Тем не менее, он не остановился и преодолел свою неприязнь к ней. В конце концов, тётя изменилась.

Учитель сказал в лекции « Проповедь Фа на международной конференции Фа 2009 года в Вашингтоне, О. К»:

«Это и есть милосердие – не какое-то искусственное проявление или демонстрация человеческих представлений о добре и зле, или реализация понятия «если ты хорошо ко мне относишься, тогда я проявлю шань по отношению к тебе». Шань проявляется без всяких условий и не ждёт никакой награды - это полностью ради живых существ».

По-настоящему добрый человек не думает о себе, а только о других.

Терпение также содержит правдивость и милосердие.

Учитель сказал в каноне « Что такое терпение »:

«Терпение с возмущением, ощущением незаслуженной обиды, со слезами представляет собой терпение обычного человека, связанное с привязанностью к опасениям. Только терпение, в корне не имеющее возмущения, без чувства обиды является терпением самосовершенствующегося». ( «Суть усердного совершенствования» )

Чтобы страдать без гнева и жалоб, требуется великое милосердие и отсутствие пристрастия к потере и приобретению. Когда приходят невзгоды, ученики Дафа прилагают больше усилий, чтобы справиться с возникшей проблемой и выдерживают большие трудности. Это происходит благодаря наличию основанных на Законе праведных мыслей.

В то же время мы не проявляем пассивное терпение. Наше терпение содержит в себе отвественность за живых существ и Дафа. Иногда, когда несколько человек не соответствуют Фа, но демонстрируют своё превосходство, другие практикующие становятся пассивными. Они говорят: «Разве совершенствование это не совершенствование себя? Давайте смотреть внутрь себя. Не надо бороться за что-нибудь. Мы должны проявлять милосердие к соученикам». Звучит хорошо, но я не думаю, что это настоящее терпение. Это пассивное разрешение конфликтов, желание избежать ответственности и уклонение от ответственности. Мы должны отдавать себе отчет о последствиях такого «терпения». Это может привести к потерям в спасении живых существ.

«Терпение – это не трусость, тем более не безропотная мирская покорность злу». (« Превышение предела терпимости » из сборника « Суть усердного совершенствования 2 »)

Наше терпение должно быть основано на совершенствовании в процессе помощи Учителю в Исправлении Законом, это не просто личное совершенствование. Мы не можем поставить самосовершенствование выше нашей отвественности за Фа. Ученики Дафа должны нести ответственность за праведные факторы и исправлять все неправедные вещи.

Кроме того, Учитель упоминает во многих лекциях, что ученики Дафа не в состоянии выдерживать критику. Когда у практикующего есть упущение, но он не признает его, даже если ему на это указали, то в настоящее время он, этот практикующий, не действует праведно. Отсутствие благодарности и даже желание ответить обратно не является добротой. Потеря самообладания сразу же после напоминания другими об упущении не является проявлением терпения. Невозможность выслушать критику – это состояние, противоположное характеристике Вселенной. Если мы не можем решить эту проблему, как мы можем утверждать, что практикуем Истину-Доброту-Терпение?

Таково мое личное понимание Закона. Истина-Доброта-Терпение – Фа Вселенной. Он безграничен и самый глубокий. Пожалуйста, укажите на всё, что сочтёте неправильным.

Цзю Сяо

Версия на английском находится на: http://clearwisdom.net/html/articles/2011/11/8/129288p.html